莊圓師父說：
生命的痛苦來自於「心」～就是一大堆的情緒，痛苦它來自於情緒，你覺得很痛、很害怕、不甘心、放不下，這些是不是情緒？你覺得不想再來這世界輪迴，這是不是情緒？你很留戀你這一生所獲得、成就的一切，這是不是情緒？你很遺憾理想沒有實現，這是不是情緒？
所以，一切痛苦的根源就是情緒，也就是我所說的「心」。
靜心就是如何把這些情緒沉澱下來，以致使它消失。它消失了，你的自我也消失了；你的自我消失了，痛苦也就消失了；痛苦消失了，六道輪迴也消失了；你也可以不用再來投胎了，如果你還要再來是因為你的願力而來，佛菩薩來這世界只有二種方式：
一、菩薩依照他的願力而來，因為他慈悲的大願而來
二、佛則是因緣而生才來這世界，因緣俱足他就來
這世界只要有福德的人存在，就會有佛菩薩到這個世界來分享、來滋潤，而他們在等待，等待法雨的甘霖淨化。
佛菩薩所傳的每一個法門不外就是要靜心，八萬四千法門，用各種不同的方便法就是要把這個心沉澱，所謂的「心」，也可以稱之為「妄念」「妄心」，而不是「真心」，因為真心就沒有問題了，真心就是生命的本質～存在～空性。
我們要很深度的來對自己下定深切想要出離自我的決心，這樣談靜心才有意義，如果你覺得「自我」並不會造成你的痛苦，那你也不需要來這裡聽老師說法了，你也不需要做真正、很究竟的修行，因為這世界的一切際遇並不會造成你痛苦的感受到極限，所以你並不想要出離自我；如果你不想要出離自我，那種很深切想要出離自我的心願尚未出來，事實上你就沒有機會出離，除非你覺得自我真的很苦。
所謂的靜心，就是把自我這個虛幻不實的幻象用智慧去觀照來淨空，因此靜心是遠離自我，讓自我消失的不二法門；這個本性、空性到底存不存在，有體會這種寧靜的人，即使只是曾經瞬間體會過，你要知道，那是他福德累積很深才有那樣的因緣，去體會到空性的寧靜！
只要他品嚐過之後，他就會下定決心要遠離自我，不再與自我認同；但是沒有體會過的人，若會產生出離心想遠離自我，那也是福德很大的人，因為他苦夠了，苦的強度在於他對苦很敏感；如果一個人對苦的敏感度不夠，縱使有妙智慧的人來看會覺得很苦，可是他就是不覺得苦。
所以那個苦，不在於苦的本身，而在於他對苦的敏感，那股敏感、敏銳的感受就是觀照的原動力。
有人曾經體會過本性（空性）；有人相信空性而完全不懷疑，那是很大的福德；至於體會的人呢？他根本就沒有所謂的相信問題，因為他知道空性就是那樣，他只是達不到空性顯露的狀態，在若隱若現間，他曾經體會過，這樣的人是全然的信任空性，那個信任不是來自於知識性的判斷，而是本來就是這樣的心境。
但是一個人若沒有體會過空性，卻能全然的相信，那也是福德很大的人，至於那些質疑的人，心裡有問號～真的嗎？本性真的是痛苦的絕緣體嗎？真的有那麼清淨嗎？真的沒有情慾、憤怒的種子嗎？沒有貪婪的種子嗎？名、利都誘惑不了你嗎？其實當你提出這些疑問時，你要注意到，你是在懷疑有沒有那個本性的東西存在，我可以告訴你，你是普羅大眾，你離本性非常的遥遠。
上乘人～就是過去累積很大福德的人，他聞「道」就完全沒有懷疑，而產生本來就是這個樣子的心境，至於下乘人（下乘根器人）聞道在笑～可能嗎？真的嗎？中乘人聞道則是半信半疑，你自己評估你是屬於哪種根器的人呢？
當你能深入了解自己時，再來檢視今日的主題，在進入靜心、體會靜心的過程中，我要分享的是空性存在的確是真實不虛的，空性是很難用言語形容、表達，但是我盡量用各種方便方法去表達以開啓體會空性的途徑。
我們來誠心的合掌，你要知道，誠心合掌的本質就是存在的本質，就是空性，所以當你誠心合掌時你去罵你原本想罵的人，你罵罵看，你罵的出來嗎？你內心有許多的貪念或者怨懟、想報復的念頭，一切不善的念頭，你在合掌當下，那個念頭還在不在？你自己看看，你非常緊張或者壓力很大，很想傷害人，或者你計算、計較的念頭在誠心合掌當下，還在不在？你自己觀察看看，給自己一點時間沉澱下來看看，在你合掌當下你能罵出三字經嗎？那個憤怒還在不在？
你的思緒就像烏雲，在合掌禮敬當下，你的思緒會漸漸消散，思緒消失的當下就是真理，思考消失的當下就是存在，就是諸佛的法身，就是本性，就是真心。
去過陽明山擎天崗嗎？那個擎天崗就是存在的顯露，大自然就是存在的顯露。當你的自我很強，你很憤怒的時候，當你投向大自然的懷抱，看到那麼雄偉、寧靜的大自然時，你的自我在哪裡？不見了，換言之，你的妄念在哪裡？你的憤怒在哪裡？你的貪婪在哪裡？當下都暫時不見了。
所以大自然是無意識的佛；佛陀則是一個有意識的大自然，你的本性也是如此，在合掌禮敬當下，你就跟大自然一樣。
今天若有人激怒你，你想殺他、扁他，可是當他誠心的對你合掌恭敬，事實上你的瞋心會不見，就像你到大自然，你的瞋念也會消失；因此在誠心合掌當下，你已漸漸進入空性，可以證明空性的存在是真實不虛的。你的懷疑是出自你的頭腦，我用各種方式來跟你分享空性的美妙，所以當你分不清什麼是頭腦、什麼是本性時，只要你試著誠心合掌當下，讓思緒沉澱，本性就在那個地方顯露。
所以當你很緊張時，請你合掌；你很憤怒時，請你合掌；當你很計較時，請你合掌；當你很虛偽時，也請你合掌，去感受到你那清淨的本性。當你已體會、知道本性時，當你所有的念頭、思緒跟合掌當下的本性有落差，你去對照看看，那個落差就是你的習性、妄念；它是虛妄的，只有你合掌時體會的，那才是你的本性。
光是靠合掌的本性就可以讓你解脫六道輪迴，讓你活在當下，你的煩惱在哪裡？你的思緒、痛苦在哪裡？所以借助合掌讓諸位體會本性，我們可以時時刻刻透過合掌來觀照本性與習性落差之處。
今天又要提出第二個方便法，當你情緒出來，你控制不了它，你一定要合掌，但環境又不允許你合掌時，老師再分享你一個手印，和合掌有同樣的效果。合掌禮敬就是空性，至於空性手印～左手、右手或兩手一起結都可以，在結空性手印的當下你就進入空性。
如果外在的刺激已經出現了，人家辱罵你，或者你壓力很大、很緊張時，你就合掌或結空性手印～拇指與食指尖相扣結手印，你去體會看看，當你覺得快抓狂時，你就結手印，一切的自我暫時會在結手印當下消失，或漸漸消失。
如果你本來自我的觀照已很敏銳，透過這樣的手印，自我很容易消失；但如果你本來就沒有觀照的能力，你的觀照都在頭腦裡面，你也可以透過這手印，很快的進入空性，外在的境就比較不容易干擾你，漸漸的，你在每一個境，透過這手印來自我觀照，因為它會讓你思緒、情緒漸漸漸漸的散掉。
一個空的人他的手沒有合掌禮敬，也沒有結手印，但是他時時都是在這樣的狀態中，情緒、思緒都在他的觀照下消失，所以他不用逃離這世界，不用逃離他的家。你在安靜的環境下，你當然可以得到寧靜，可是那個寧靜沒有什麼了不起，一點都不會幫助你生命成長，因為在很寧靜、清幽及順遂的環境中，任誰都可以得到寧靜；真正的寧靜是處在不利的環境中，你一樣不受干擾。
所以不用逃離家庭，這是新時代的因緣，因為家庭是你的道場，是把你的自我激發出來的地方。每一個自我激發出來就結空性手印，就合掌禮敬。只要激發一次，觀照它一次就會消失一次，用手印來觀照，用合掌來觀照，用你的觀照來觀照那個自我的消失。
自我出現，你若會觀照，它就會消失；自我要被激出來透過觀照它才能見光死。
不要再逃避了，沒有第二個世界，你所屬的每一個世界、每一個環境都是你成長的因緣，當你想脫離是因為你有自我，你有慾望，所以慾望永遠讓你看到未來，讓你沒辦法活在當下；期待新境遇，幸福快點來，你錯過了眼前你可以享受的幸福。
痛苦就是你可以淨化的因緣，那才是究竟的幸福。所以在不利的環境當中，我們要感激那個因緣，透過那個不利你的環境，不利你習性的因緣，因為跟你的習性剛好相反，才能把你的自我激發出來，你才有蛻變的機會。
所以一個往空性在走的人是全然臣服於每一個因緣，在每一片刻裡面他全然的與他所處的環境合一，若是不能合一，有落差，那是因為他很想逃，他希望他所期待的幸福快點來到，這就是要警覺的，也就是我們要過濾的，那都是我們的夢幻、自我。
這世界只有一個，不管在天堂或地獄、十方法界，只有一個，佛菩薩與眾生同處一個世界，可是心境是完全不同的；佛菩薩在每一個境遇裡面都很寧靜，他完全不受干擾，那些痛苦對他而言都是外圍的，他內在還是一樣的清涼、寧靜，他內在沒有激情，所以也沒有冷漠，也沒有低潮，這就是究竟的喜樂，不假外求，不需要條件而永恆存在的喜樂。
為什麼要靜心？靜心就是要進入真正的幸福、永恆的幸福之路。
這裡要把比較常見、可能性的邪曲心盡量列出來，你要跟自己的習性來對照，觀照是從對照開始的，這些邪曲心、不善心，我們一個一個來對照，在對照當中來看到自我的藏身處，對它產生慚愧之心，產生出離心，如果這些心你看到了卻不產生慚愧，事實上你根本沒看到，或者你是個沒有良心的人。
空性顯露出來最明顯的就是良心，如果你沒有良心，你當然無法產生出離自我的心？所以這些邪曲心、不善心，我們一一來檢視，把它當作自性的戒律；這些戒律是在戒自己而不是在戒別人。
你只要產生一絲批評、想戒別人的心，你的自我就出來了，就錯過了生命最美好的一刻，錯過我用全然的生命跟你分享的這一片刻，你要解脫仍是遥遥無期，你所有的法都不用再聽了，因為都沒有用的。
這些邪曲的心，只要你體會到邪曲的心令你很痛苦，這就夠了。老師常說，不怕你邪曲，就怕你不知道你邪曲；不怕你不善良，就怕你不知道你不善良，還自認為自己很善良、自己不邪曲，那你就錯過了。你要警覺你的邪曲，不再跟它認同；要懺悔，不用批判。你自己批判自己是因為你討厭自己，那你又錯過了，我不是要你把自己變成另外一個樣子，我只要你知道這些就是自我運作的過程，這些邪曲的心就是我的自我、我的昏沉。
你能這樣警覺，常把你過去所產生的心念拿出來看看，而當下心念出來時你就能看著，觀照到它，它就會消失。
縱使你批判自己！「唉，我的自我怎麼那麼強？我怎麼那樣邪曲？」你也要把你批判的心拿出來看，你批判自己是因為你想達到某種境界，還是你的慾望，想要達到沒有自我的心，那還是慾望。
我一直分享的，你不需要想達到什麼境界，你只是盡量去懺悔，然後不要再犯。就是這個樣，自己已經產生的心念，知道了，我覺知它，以後盡量不要再犯，但若真的再犯也算了，每次一犯我就看到，漸漸它就淡掉。不求把這些心去除掉，只求覺醒。這些心是虛妄的，這些心是自我所產生出來的，一個個揪出來看，自我心一產生你就看，過去已產生的自我心，你拿出來看、懺悔，然後現在產生的自我心你就漸漸能看到了。
嫉妒的心、不老實的心、虛偽的心、虛榮心、自大的心⋯，它產生了，我就看著它，因為我知道它是令我痛苦的根源。
觀照就只是為了生命的自在幸福，而不是因為我想當君子。
懺悔是要有慚愧心、如果你只是口頭的懺悔，那是沒用的，要身口意合一。有懺悔的心，然後產生出離的心，要以觀照的火焰來消溶一切的自我，只有觀照可以把自我消溶掉，觀照就從檢視過去所產生的心念開始。
生命的痛苦～空虛、急躁不安、心一刻也不得閒；生命的傷口～不甘心、遺憾、悲傷、驚悸猶存、怨恨、想報復⋯⋯等無法癒合及不易癒合的傷口，都是自我所導致的。
而自我在哪裡最容易現形？是批判心！
第一種是喜論人非，對外界人、事、物批判的心。
常看到他人的缺點、過錯而少看到自己的缺點過錯，看不順眼他人的行為、他人的看法，看不順眼他人愛表現、愛炫耀。內心批判，看到他人的矯柔造作而看不順眼；看到他人沒有智慧而生批判其愚蠢的心；看到他人自大而對其看不順眼所生批判的心；看到他人與我的思維模式、生活習性不同而對其所生批判的心，看到他人美貌而嫉妒對其生批判的心。
例如看到他人美貌而看不順眼而批判其很虛偽，實則其內心含有嫉妒的情緒。這就是自我最容易現形的第一個心～亦即「看不順眼」。內心有好多的噪音，因此就喜歡論人之非；對他人的好事不想傳出門，也沒興趣，而對他人的壞事則傳千里，講他人的八卦是最高興的。所以八卦雜誌揭人之非，銷售量那麼高，因為這是普羅大眾的習性，這就是自我最容易現形的地方～批判的心。
對外界人事批判的心，在表面上只是批判，但由內在來看，批判只是冰山一角，事實上他內在有許多的因素，我們可以深度的去觀察、去看它產生批判心的根源，事實上都還是自我在作崇；所以批判就像是海水的最表面，他的內在隱藏著許多微妙自我的情緒在運作。
嫉妒心～他的批判是出於嫉妒心，因為別人有的，他沒有；當他在批判時，並不代表他是在批判那事情的本身，事實上他是在發洩他嫉妒的情緒，自我就是這個樣，因為自我永遠要打敗別人，容不下別人比我們強，因為他會強過我的鋒頭，我自我的存在就受到威脅了。
也有第二種原因，當他人不注意我時，你可以注意到，這個人不尊重我，不把我看在眼裡，他目中無人，無視於我的存在，所以我就看他不順眼，批判他的一切，但你是真的是在批判那件事嗎？他的為富不仁，他的愛搬弄是非？事實上重點不一定在此，重點是你在發洩你不滿的情緒，因為他不尊重你，令你非常受傷，你要報復所以才對他產生批判的行為，看他不順眼，正所謂愛之欲其生，恨之欲其死，因為他不尊重我，他不重視我的存在，他已經傷害到我的自我了，我要報復。
還有第三種原因，當他人不受我所掌握時，你可以注意到，尤其是那種大姊頭、大哥型的人，最喜歡掌控別人的意志。我們可以想想看我們自己，若朋友、親人不聽我的話，我就開始很不爽，開始要排除他了，看他什麼都不順眼，而如果他聽我的，當馬屁精，你就不再批判他了，甚至還會護著他、保護他、替他講話、事事挺他。事實上世俗的批判是靠邊站的，當我喜歡他時，他的什麼都好，當我討厭他時，他什麼都不好，好的也變成壞的，因為要發洩自我的不滿、自我的受傷。
第四種原因，不滿足我的要求，我對他有所請求，他不配合，我向他借錢，他不願意；我想請他吃飯，他不給我面子，他拒絕了，他說他有事，但我不管他有沒有事，我邀請他是他的榮幸，他竟然敢拒絕，我的自我受傷了，本來我覺得他人很好，現在我覺得他不好了，開始批判他了。
也就說他不滿足我的慾望，所以我要摧毁他來滿足我的報復洩恨。諸位，當我們看到一個人在批判他人時，事實上那是很表面的，他的內在隱藏很多雜染的心在運作，這就是我們要觀察自己，而不是只很單純的要求自己不再批判，外在雖然不批判，但是內心還有聲音嗎？
我要你去看清你內心聲音的根源，你要靜心就得先把這個根源看清楚，這些是從自我出來的，你要沉澱下來跟自己對話，不要動來動去往外去追逐一切，你靜下來看看你自己這些思緒是如何運作，這是觀照的開始，否則你永遠都錯過了。
你不要說你現在尚有許多的事業要忙，等老時再修行，棺材是裝死人而不一定是裝老人；而且我告你，你現在不修行，等你老了你也不會修行，因為永遠沒有準備好才開始的時候，而是在每一個片刻的警覺自我的運作。修行不是要你放下某些東西，而是在一切東西因緣來時，以怎樣的態度去面對它。
我們要去看看批判心它產生的根源，上述只是略舉數例而已，尚有許多雜染的根源，我們都要一一的揪出來看，不是叫你一味的忍耐，而是叫你要深度自我觀察，你若連這個功夫都沒有，又憑什麼能耐去解決別人的困難呢？竟敢指責別人的批判心很強、自我很強，你自己的自我看到了嗎？
你自己都看透不了你自己，你只是在妖言惑眾、誹謗佛法，在擾亂眾生的慧命；如果我們沒有那麼深度的功夫與誠心，請不要在這裡浪費時間，浪費你的時間，也浪費老師的時間，否則你是在謗佛，會妨害佛法的流傳，你要很深度的去觀察自己。
批判心都有分級，輕度是看不順眼的心，例如批評他人好虛偽、裝可愛、好會計較，好愚蠢！事實上是因為你內心有所不滿，看他人不順眼，這是比較輕度的。再深度一點就是他已侵犯到你比較深度的自我，因為你的慾望，他沒有配合、他不尊重你，沒有把你看在眼裡、不接受你的掌控、不滿足你的要求⋯，這都是從強度不滿的心產生出來的。更嚴重的就是怨恨了，那批判的心就更強烈了，當我們批判的心在運作時，能否做如此深度的觀察？
佛法是活的，不是死的，不是你背誦佛經或者把老師講過的話重述給別人聽，那是斷人慧命、誹謗佛法，除非它變成完整的書，給有因緣的人看，讓他知道整個綱要，否則是易另他人斷章取義而生誤解或迷惑。
我們要真的體會過，你才有能力去分享，你自己都看不透，又憑什麼可以看透別人。你說你是在分享，但事實上你是想贏得別人對你的信任，在賣弄你自以為大的證量，那裡面有多少雜染的心，你不管別人愛聽與否，自己講得興高采烈，讓人家完全沒有插嘴的餘地，也不得不聽，這些都是我們的自我在運作，你看到了嗎？
如果一個人跟本性開始連結，他分享的東西會很應機的。他會把老師的東西忘掉，但是已經消化吸收了，他已經看透他自己的自我了，他才有能力去分享，因為他已經渡過那個生死的路了，他才有能力去分享，否則他自己都渡不過，泥菩薩過江自身難保，還要找人墊背。所以，不要隨便講話，你一講，人家就觀察你。
你叫人家不要有批判的心，人家看你卻是那麼多批判的心，聯想到你的老師應該也是很邪曲，否則怎教出你這樣的弟子呢？講話不給別人插嘴的餘地，完全是一言堂，大家只能乖乖聽，我們的自我就是這樣在運作的，這些都是自我現形的地方，我們要拿出來看。如果你看不透你自己，那就請你把嘴巴閉起來，再也不要對任何人說任何法了。
拿老師的書出來，去分享給有緣人，因為我們的能力不足，是會斷人慧命，一不小心還會謗法，因此令人家對我們的法都不信任了，看你那麼會說法，行為卻完全不是如此，人家都懶得聽了。
因為眾生的念頭就是最會斷章取義，他會把看到的一件事，無限量的放大，眾生是最會貼標籤了，自我也就是這樣運作。
看到一個人在餵流浪狗，我們就會為他貼上標籤，說他好善良，然後無限的擴張，等到有一天那個人倒你的錢，你開始受傷了，怎麼好人也會做壞事呢？但其實是你自己替他貼上標籤說他是好人，他只是在餵狗這件事情上算是好事，並不代表他全然做的都是好事。柯〇海養許多流浪狗，但他是好人？壞人？我也不清楚，你又為什麼一定要弄清楚呢？
你一定要這樣你才覺得安全嗎？一定要二分法嗎？一定要貼上標籤嗎？這就是自我在運作的過程。看到了嗎？如果你不從這個地方開始著力，觀照自我運作的痕跡，那我所講的一切對你來說都只是知識，你說不要貼標籤，可是你已經貼上標籤了，你已在無意識中貼上標籤了。
因為你昏沉，你對那個人特別有熱度，看到他你就眼睛發亮，其實你就是已經在貼標籤了。
因為那個人長的很帥，那個人應該是好人、那個人最了解我，因為他講我喜歡聽的話，他說我很善良，我也認為自己很善良，所以就對他貼上標籤了；我就全然的以身相許、以心相許、以財相許，到最後受傷了，才發現遇人不淑，因為他不是我想像的那樣子，他以前是好人，為什麼現在變成這麼壞？但事實真相是這樣嗎？不是的，他從以前就是這個樣子，是你自己概念幻夢欺騙了你。
這是很高層次的觀照，這些觀照你若達不到，那麼我如何說法對你來說都只是知識層面而已，對一個空性的人而言，它就是生命的本質，他就像一面鏡子，如實的反應真相，完全沒有絲毫的雜念、思緒在運作。所以他不會貼上標籤，說這個人是大善人、大惡人，貼上固定的標籤就是在兩邊中靠邊站。
當你認為他是大善人，而他有些行為不如你預期時，你就開始很遺憾了，那他對待你做不善的行為時，你就不會覺得他很善良，而因此你的內心受傷了，你若認為他是大惡人，那你也錯過了，因為你看他就討厭，想要跟討厭的人分享是不太可能的，你看到他就是滿肚子的害怕或生氣或鄙視。
我們要如此細膩的自我觀察。所以這個人若你認為他很邪惡，你也要注意看，你說他很邪惡有兩種可能性，一個是他妨害你的利益所以你才認為他很邪惡，所以有人說他自己最嫉惡如仇了，你一聽到這樣的說辭就替他貼上標籤，認為他應該很善良，因為他嫉惡如仇。
但是你要注意，他是講給你聽的，他也真的是嫉惡如仇，可是那個「惡」是妨害到他的利益，所以他才嫉惡如仇。他很愛現，說家裡有祖產房子廿多棟，被弟弟敗家只剩七棟，有人直接說他愛現、很自我、他記恨了，而開始批判那個說話的人了，他說因為自己嫉惡如仇，其實是因為那個人妨害到他的自我了。
至於真正的嫉惡如仇呢？這是菩薩的慈悲，當他看到讓眾生很痛苦的這些妖魔鬼怪，邪惡之徒，他會產生義憤，雖然這些人未傷害到他，可是他看了很傷心。
鄭成功看他父親對國家不忠，所以他毅然投筆從戎，大義滅親，他是基於慈悲，這個才是真正的嫉惡如仇，菩薩的慈悲。至於佛，在這方面也沒了，否則還是在兩邊中靠邊站。
真正菩薩的慈悲，看到禍國殃民的事情很難過，要為民除害，所以黄花崗七十二烈士，就是從那份慈悲心所產生的行動，才會把清朝推翻。
當我們說自己嫉惡如仇時，要捫心自問，有去做到這麼深度的觀察，我真的善良嗎？我對惡的討厭是怎麼出來的？是從慈悲出來？還是從私慾出來而產生的批判行動？這是差之毫釐，失之千里，完全迥異的本質。
所謂觀照就是自己的照妖鏡，你若自己都看不透，又如何有能耐去看透別人呢？你只是在耍權弄術，彰顯你跟別人的不同，彰顯你的智慧，冀望別人的肯定，滿足你的自我而已；這些東西要是沒有看到的話，你的自我妄心不會靜下來的，你的情緒永遠在，你的自我永遠在，你怎麼警覺都還在，你要看到這些深層之處。
自我在哪裡？我們為什麼常常看到別人的缺點、過錯？因為我們討厭那個人，所以只看到他的缺點、過錯，那個人若很滿足我的自我，當我的跟屁蟲，那我就會只講他好，不談他壞。但他若不能滿足我的自我，我就隱善揚惡，他的善我看不到，我只盡量把他的惡張揚，因為不爽嘛，自我就是這樣運作，看人不順眼，看他人的想法不順眼，看他人愛現不順眼，內心批判。
我跟諸位分享，當你常常看到人家愛現，其實你就是個愛現的人，除非你是在空性中，沒有情緒在運作，你看到的是一個事實，你完全沒有情緒，否則你看到人家愛現，你就是愛現的人，只是人家有機會現，你沒機會現，事實上你的本質是很愛現的。因為他比你強或當運中，你現不出來，他一不在，你就開始現了，這些都是我們要很細膩的抽絲剝繭來觀察。
當看到人家矯揉造作不順眼，那你要知道，你怎麼知道他矯揉造作？因為你有矯揉造作的本質，所以你能看到他矯揉造作、假可愛、假純真，因為你很有經驗，經驗才能看到，除非你是用心眼，或者學面相，否則你怎麼能看到？
因為你太有經驗了，所以當你在批判中，你應該回觀你自己，是他的矯揉造作造成你的利益受到威脅，你才會不舒服。看到他人沒有智慧而生批判其愚蠢的心，那麼你的體諒心真的是不足，你要知道，每個人都希望自己有智慧，不希望自己笨，可是有人天生智慧就是如此。
因此你很有智慧，你要去憐憫那些沒有智慧的人，因為他走得很苦；你人緣很好，看到他人人緣那麼差，你不應該去批判他而應該去憐憫他，他的個性就是如此。就像你的孩子，那麼自我，而你身為母親卻很會做人，那你要體諒他，因他真的很可憐，他改不了自己的脾氣。
有人是知道自己這樣不好，可是他控制不了自己的習性，有人是完全不知道這樣造成他自己的痛苦，可是不管怎樣，那是他的習性，習性真的是不容易調伏的，除非是以正法才可以調伏一切的習性。
為什麼這宇宙間需要佛法、方便法？因為只有佛法、方便法才可以調伏，你不可能用概念調伏習性。你愛講話，但你告訴自己「沉默是金，多話是鐵，少話是銀」，但是沒有用的；我以前也愛講話，自認為講的都是人生大道理，講得口沫橫飛很愉快，可是沒有想到人家是假裝捧場而已，這個愛說道理給他人聽的習性真的是很難控制。
我曾經寫過格言～沉默是金，但從來沒有成功過，話仍是很多，我還曾經七天不講話，可是一天就把七天來沒講的話全都講完。這就是用概念想要抑制習性，這就是自我，沒有用的，這些不是方便法，這些就是外道。
習性真的就是這麼難控制，但因為我走過來了，真的能體諒，所以我不批判，只有憐憫，習性真的很苦，眾生都被習性所苦，等到我走過來之後，我真的不想講話了，我不再交際應酬了，因為我不再空虛了，我不需要交朋友了。
可是走過的過程很苦，但是我全然的跳，用手術刀把自我一直割，雖然很痛，但每一個境來我就割，把肉都割完了，骨頭也割了，連靈魂都要割，都快割完了，快魂飛魄散了，我才能分享，如果你沒有走過，你怎麼能分享？會斷人慧命的，所以你要知道，蛻變的過程是痛苦的，可是蛻變的果實是甜美的。
當看到人家的愚蠢時，當看到人家跟你的相異之處時，要體諒而接受他跟你的不同，而不應該去批判他的不對，這是一個往空性路上在走的人，他要警覺的。
我很聰明，批判他人很笨，那是自我；否則你應該是憐憫他的愚蠢。看到人家沒有愛心，應該憐憫，因為他沒有愛心他一定很苦的，雖然他自己不覺得，他活在苦裡不知苦，他對痛苦的敏感度不夠，他才會在那個痛苦的原點一直繞不出來；你做事很有效率、很有方法，可是他怎麼教都還是一個樣，我們是要憐憫，想辦法進入他的世界設身處地的，以他的方式來跟他分享，這才是慈悲、觀照。
今天一個從事勞力工作人，他可能是你的親人，他的血壓蠻高的，你叫他要多運動，但其實這是不慈悲、不夠體諒的，因為他認為他已勞動得很夠了，你還叫他去運動，他不會甩你所講運動可強身的道理，他有他自己的概念，你是否真能體諒他的感覺呢？
要真能體諒才能應機，怎麼做不重要，你要有體諒心而生同理心才能進入他的世界，那就是慈悲，所以你在講道理時，你要了解他，你要進入他，你要跟他合一，你才能應機的觀機逗教，這需要多深的慈悲你知道嗎？這前題是你先要把你的自我看清楚，不要自以為是，一味的批判、責備。
所以一步步在走時，要儘量看自己有否慈悲不足的地方，那也就是我們要觀照的地方。看到他人的思維模式，生活習性的不同而看不順眼，這也是要很深度的警覺，因為每個人成長的環境確實是不一樣，每個人過去生的習性也不一樣，如果你家裡有兩個人，一個很愛乾淨，一個是專門製造混亂，那你要怨就不要做，要做就不要怨。
因為你很愛乾淨那是你的習性，他喜歡混亂那是他的習性，他不覺得弄得很乾淨他會特別開心，但你覺得環境整理的很乾淨你會特別開心，那是你的需求，而不是他的需求，你又怎能批判他呢？你批判他，是因為你的慈悲心不足，你真的要設身處地去體會他的感覺，所以你在整理是在為你的習性而做，因為你愛乾淨，那你就不要怨。
人家他也沒有要求你整理，而且你整理乾淨，他也不會覺得特別開心。他有時還反而會怪你把他的東西弄掉了，怪你，你就開始很憤怒了，兩個就吵架了，你要體諒、要接受對方的不同，這就是觀照，這就是慈悲，你沒有這麼深的穿透力，又怎能看到這些東西呢？
看到他人很小氣、斤斤計較，你就看不順眼，我告訴你，你可能很大方，可是你內在其實是小氣的，你的大方只是為了要贏得別人的尊敬，是假的，你的本質是很小氣，所以你才會看到別人很小氣、斤斤計較的特質而批判；因為你所看到的，其實都是你內在觀念的投影，你習性的投影，你要透過這樣的因緣來自我警覺。
知道自己小氣，那自我就漸漸能蛻變，你若說自己很大方卻又在計較別人的小氣，事實上你的本質是小氣的，你請他幾次客及他請你幾次客，你都記的一清二楚，那你不是斤斤計較嗎？
當你無心時，你做過的好事你也都忘了。如果你宅心很仁厚，事實上你沒有刻意要做什麼好事，在生活小細節中處處為他人設想，把門外鞋子擺好，因為不想造成鄰居的不方便，讓人家看了不舒服；如廁時若因為自己不小心污髒了環境，會想辦法把它弄乾淨，因為不想造成下一個使用者的不方便或負擔。
甚至我還要解決別人所造成的負擔，別人亂丢的垃圾，我把它撿起來，讓下一個使用者比較舒服，別人沒體諒心那是他的事，我知道這個事實就可以了，我來做，內在沒有聲音。
當你結這個手印（空性手印、合掌手印）時，你內在聲音都沒有了，你像一面鏡子，做任何事內心都沒有聲音，這就是本性，這是真實不虛的，這就是正念，一念、空性的念。
看到她人的美貌而看不順眼，批判她很虛偽，這都是因為內在有嫉妒的情結，她美貌是因為她的因緣，她有她的福報，她可能過去世對佛菩薩的像恭敬，也曾經鮮花供佛，雖然可能是出於她的貪婪，她的祈求，但是她也做了，而你呢？也許你是很善良沒錯，可是你很鐵齒，你可能把佛像折斷以證明你不迷信，你也可能在佛像上吐口水以證明自己沒有分別心的證量，但這可能是你的自由自在，或者是你內在有貢高我慢的心。
雖然你很善良，但你很臭屁、自負，所以你這一生的嘴巴是向下垂的，那是很自負面相，因為相由心生，所以人家有人家的福德，我們要讚嘆，雖然她這一生長得雖美，卻蠻邪惡的，但那是人家的福德，你批判她的美貌，因為你也想跟她一樣美，或者你嫉妒她的美，這些都是我們要深度自我觀察的。
摘自【回歸寧靜自在的生命】
作者：莊圓師父
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